布依族民间故事集之“顺风耳”传情_布依族丰富多样的布依族酒歌

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1、布依族民间故事集之“顺风耳”传情

爱情是人们追随一生的东西,很多人在生活中无法得到完美的爱情而匆匆成婚。在古代大多是“父母之命媒妁之言”可却也有着一些私定终身的爱情故事。

那么,本期民族故事了解布依族“顺风耳”传情。

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相传良久以前,有个布依姑娘叫妹分,她出生时,因家境贫寒,全家靠卖唱维持生活所以,父母就把她取名叫妹分(布依语,即唱)。

妹分十八岁时,长得如花似玉,还有一副好嗓子,由于她容貌俏,歌声甜,几乎每天都有小伙子来找她浪哨(布依语,即谈情说爱)但她对

2、布依族丰富多样的布依族酒歌

布依族是个很好客的民族,习惯性的以酒待客。布依族文化也因此多姿多彩。在接待宾客,敬酒的时候,布依族人民都会用唱酒歌的形式,来表达对宾客的欢迎以及祝福。

这种独特的询问方式已经在布依族传承了上千年的历史。那么,下面就让小编带大家一起看看布依族丰富多样的布依族酒歌吧。

布依族是一个稻作民族,先民属古代“百越”系统,以从事农业为主。布依族热情好客,善于歌唱,常常是有酒有歌,歌酒不分家。因此酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。布依族喜欢以酒待客,不管来客酒量如何,只要客至,都以酒为先,名为“迎客酒”。

饮酒时不用杯而用碗,并要行令猜拳、唱歌。这些现象中有着丰富的礼仪文化和深刻的社会功能,但目前对布依族酒歌的研究还很少,从礼仪的角度来考查的就更少。礼仪可以说是一个人和一个民族内在修养和素质的外在表现。

在人际交往中,礼仪作为个人与民族团体进行相互沟通的技巧,它美化自身、美化生活,促进人们的社会交往,改善人们的人际关系;还有助于净化社会风气,有利于民族团结。本论文试图从布依族酒歌中的礼仪来看其文化意义,希望对布依族的酒歌有进一步的理解。

布依族人民在社交中很讲究礼仪,其特点是诚恳相待,注重精神文明。佳节与喜庆,亲友们互相走访,主人必先捧酒招待宾客,客人也尊敬主人,显得彬彬有礼。吃饭时还要用酒歌来表达宾主之间的相互询问与祝福。

主人在歌中对宾客的来临表示热烈欢迎;客人也以歌相答,对主人的热情款待表示衷心感谢。歌词内容包含着团结互助,友好往来的精神,还带有一种农家淳厚、简朴、恬适的古风。较常唱的歌如《酒歌》、《吃酒歌》、《敬酒歌》、《谢酒歌》、《问酒歌》、《祝贺》、《要筷子歌》、《敬老人歌》、《客人来要请坐》、《赞歌》、《问姓歌》等。

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3、布依族世代相传的民间曲艺文化

曲乐源于人们对生活的寄托与向往,并且是一个民族审美意识的表现。布依族文化在布依人民依山伴水的生活习性而产生。布依族的八音座唱是布依人民世代相传的曲艺说唱的形式。随着历史的逐渐发展以丝竹乐器为主伴奏表演。这是一个漫长的历史审阅过程。那么,大家和小编一起走进布依族曲艺看看吧。

历史溯源

据史料记载,八音早在唐宋时期就流传于南北盘江的贵州兴义、安龙、册亨、望谟等布依族聚居区一带。到了清代,八音以弹唱为营业之一种,所唱生、旦、净、丑诸戏曲,不化妆……(据《清稗类钞》)。

4、布依族名人,布依族历史人物

“江山代有才人出”,每个时期都会有那么一批无私奉献的人出现,把当地的文化推倒鼎盛时期。他们奋不顾身地走在了历史的前沿,为我们做出巨大的贡献还有榜样。在丰富多彩的布依族文化中,也是有那么一批人,给今天的当地文化的形成做出巨大的贡献,一起来看看他们是谁吧。

莫友芝(1811—1871)

字之偲,别号紫泉、郘亭,晚年又称眲叟。嘉庆十六年出生于布依族史上享有盛名的独山莫氏之家。莫友芝在诗词、目录校勘和声韵训诂方面有较高建树,在书法上面造诣较深,是咸丰年间著名的书法家、藏书家。

莫友芝从小勤奋好学,17岁考取秀才,21岁考取解元(即第一名举人)。但此后却一直科场失意。咸丰十年(1860年),莫友芝已到知天命之年,遂绝意功名,在大江南北访古探幽,立时十余载在各地访求书籍、墨本,最终于同治十八年(1871年)病逝途中,为其学术活动留下深深的遗憾。

王海平(?—1941)

贵州省望谟县人。民国时期黔西南地区的实力派人物。在中国共产党的积极争取下,一度积极向党组织靠拢,在革命形势极为艰难的条件下对革命队伍的建设作出了贡献。1934年,王海平积极响应中国共产党提出的“反对内战”,“北上抗日”的主张,参加了由共产党组织的抗日民主联军,并从组织上和思想上改造他的部队,红军的一个团编入王海平的部队。

为了解决联军的弹药问题,中共黔桂边区工作委员会以王海平的名义,在板陈自办兵工厂,制造枪支和弹药。王海平的举动引起了国民党和地方反动势力的憎恨,1941年,黔桂军阀互相勾结,将王海平逮捕,随即押回贵阳。1941年5月,贵州当局以“私造枪弹,图谋反叛,私通共匪”为名,将其杀害。王海平作为一个布依族地方实力派人物,积极追求进步,向往光明,是值得称道和怀念的。

韦朝元(1768—1797)

清贵州南笼(治今安龙)人,又名德明,号七绺须。布依族。善拳能医。由于不满土官、流官、地主、高利贷者对布依族人民的残酷压迫,在乾嘉苗民起义影响下,于嘉庆二年(1797年)2月,联合王阿崇等共同发动反清起义。义军势力全盛时期,占领了西北至今威宁、黔西,西抵云南边境,半个贵州及广西、云南部分地区。

嘉庆二年7月,由于湘系、黔东北的苗族起义被镇压,使得清政府能够腾出手来对付韦朝元的布依族农民起义,从这时候起,起义军开始处于劣势。由于采取了错误的“贞坚死守”的战略战术,尽管义军在韦朝元等人的领导下进行了顽强的抵抗,但终因寡不敌众,洞洒、当丈寨被清军攻陷。同年8月韦朝元、王阿崇等人被俘,十一月在北京就义。

唐世礼

唐世礼同志,女,布依族,1952年2月出生,贵州都匀人,1968年9月参加工作,1972年9月加入中国共产党,中央党校在职研究生学历。

蒙九龄

89年前,一位19岁的青年从荔波樟江河畔走出大山,参加孙中山的革命活动,考入黄埔军校,带领部队参加“南昌起义”,在掩护“湘南起义”的党政军撤往井冈山实现“朱毛会师”时,夫妻俩在激战中壮烈牺牲。据介绍,这位青年就是布依族参加中国工农红军中级别最高的牺牲将领——蒙九龄。

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5、蜡染,布依族的民间工艺

染色是一个很值得深究的文化,在形形色色的大千世界,因为色彩而让世界绚烂。人类从大自然吸允色彩,把这种炫丽配在衣服上,来影响生活。染色是中国古老的传统工艺,但每个地方对色彩的认知都有不同的见解。布依族文化就向我们呈现一种独特的民间工艺。那么,就让小编为大家揭晓蜡染的神秘色彩吧。

布依族简介

布依族,中国少数民族之一。现有254万余人,其中贵州省有200多万人,占布依族人口的95%以上。丰要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州,以及贵州的都匀.独山、平塘、镇宁等10个地区。其余散居于云南,四川、广西等地区。布依族是云贵高原东南部的土着居民,早在石器时代就在这里劳动生息。布依族与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有渊源关系,唐代史称“西南蛮”,宋元以后称“蕃”,“仲家蛮”,明、清称“仲蛮”,新中国成立后,统称布依族。

布依族蜡染

布依族的蜡染,图案有几何纹样,也有自然纹样,有的还可以从铜鼓纹样上找到彼此的渊源关系。自然纹样十分生动传神,采用最多的是石榴、牡丹、蕨草等各种花草以及蝴蝶、蝙蝠、喜鹊等飞。不论是哪样图案,布局大都对称而又多变,构图大多夸张而又得体,线条十分流畅而又自然,充满了浓郁的生活气息,寄寓着人们的美好愿望,显示出人们的丰富想象和独具匠心。

布依族蜡染有着久远历史并久负盛名。早在宋代就有布依族的蜡染布记载。《宋史》四九三卷中曾记载:“南宁州(今黔南惠水县)特产……蜂蜡、蜡染布……”南宁州在今贵州惠水县境内,自古以来就是布依族聚居区。布依族蜡染是自织自染布。

其绘制方法是,用铜片制成各种形状的蜡刀,以蜂蜡为防染剂,制作蜡染时,先把蜂蜡加热,熔成蜡汁,然后用蜡刀蘸上蜡汁,在平铺的白布上绘成各种花纹图案,蜡汁凝固沾附在布的两面,点绘毕,将布放在靛蓝染缸中浸染。染好后将布放入沸水中煮脱蜡质,即呈现白色花纹图案,成为美丽的蜡染布。这种制法,《宋史》中不仅有记载,且清代史书上所载的“青花布”,也指的布依族的蜡染布。

布依族蜡染,以贵州西部镇宁、安顺、关岭、晴隆、普定一带最盛行。贵州镇宁一带地处黔中腹地,为古夜郎国的中心地区。布依族多居住在平坝或靠近河谷的村寨里,妇女们个个都是点制蜡染的能手。布依族历来都是男耕女织。女孩从小学纺织,成年妇女都有纺车。她们自己织、自己染、自己缝。从五六岁开始,在暑假或农闲之际跟大入学习蜡染与服装,练就了制作蜡染的能力,她们所穿的服装大都是亲手缝制,合身得体,不然,似乎出嫁时就没有男人愿意娶她了。男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装。

布依族蜡染图案,常见的有蕨菜花,团花、小花。还有铜鼓纹、旋涡纹、水波形、连锁形、鸳鸯、喜鹊、梅花鹿、龙飞凤舞、双喜双寿等。布依族图腾图案有太阳纹、云雷纹、回纹、铜鼓纹等。图案连续对称,民风浓郁,古朴典雅,以蜡裂的冰纹奇特和画工精致而驰名中外。不同地区的布依族蜡染艺术,也有不同的风格:有的爱以花、鸟、虫、鱼作蜡染图案,构图大胆,形象生动;有的却以结构严谨、线条细腻为特点,有的取材于龙爪花和刺梨花,色调粗犷明快。

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